Mémoires de Magister "الحضارة الإسلامية"

URI permanent de cette collection

https://dspace.univ-oran1.dz/handle/123456789/107

Parcourir par

Parcourir la collection Mémoires de Magister "الحضارة الإسلامية" par Titre

Voici les éléments 1 - 20 sur 51
  • Item
    ابن قنفذ القسنطيني : حياته و آثاره 740-810ه/1339-1407م
    (2008-07-01) بلفرح عبد الرحمان
    تعد الدراسات التي تهتم بالأعلام، و تبحث في إنجازاتهم و آثارهم من أهم الأعمال التي يوليها المؤرخون اهتماماتهم. فمثل هذه الدراسات من شأنها أن تبرز دور هؤلاء الأعلام مما يعطي جزءا من تاريخ و حضارة الأمم. و التاريخ الإسلامي حافل بمثل هؤلاء الأعلام الذين تركوا بصماتهم من خلال انجازاتهم لمؤلفات فكرية و علمية متنوعة أنارت درب شعوبهم و رسمت معالم طريقهم ، و مع ذلك فإن الكثير منهم لم يخص بالدراسات الواقعية، و مخطوطاتهم لا تزال حبيسة الخزائن. و نحن ندرك أن المعرفة الإنسانية عبارة عن تراكم يتزايد و يتطور مع مرور الزمن. و من خلال هذه الدراسة نريد أن نقف على أحد هؤلاء الذين أضافوا لتراثنا بعض ما جادت به قرائحهم، و تعكس مدى التواصل العلمي و التفافي، و الاحتكاك الفكري بين علماء المغرب الإسلامي خلال القرن الثامن الهجري. و قد وقع الإختيار في هذا البحث على واحد من تلك الشخصيات أنا و هو العلامة الشيخ ابن قنفد القسنطيني الذي عاش في كنف الدولة الحفصية، و تفاعل مع معطيات الحياة السياسية و الثقافية و الحضارية. و جاب المغرب الإسلامي، طالبا العلم و مدرسا و مؤلفا
  • Item
    الإجازات العلمية لعلماء الجزائر العثمانية (924-1245ه/1518-1830م)
    (جامعة وهران1, 2006) لزغم فوزية
    إن الإجازة العلمية أصبحت جزءا من المنظومة التعليمية و ذلك عندما صار الأستاذ يكتب للطالب مايفيد قراءته عليه الكتاب المعين أو الكتب المعينة ثم برزت إجازات علمية أخرى في صور و أشكال مختلفة إلا أنها لم تخرج عن إطار العلم والتعليم
  • Item
    الإلتفات ودلالاته في القرآن الكريم
    (2007-05-02) سبع بلمرسلي
    كان و لا يزال الاهتمام قائما بدراسة الأساليب البلاغية في القرآن و الاجتهاد في الوقوف على أسرارها و لطائفها، و إن تمايزت و اختلفت هذه الدراسات من مرحلة لأخرى. و من هذه الأساليب الالتفات. حيث جاء عنوان هذا البحث ب الالتفات و دلالاته في القرآن الكريم، و الذي يراد من خلاله الوصول لإلى بناء تصور شامل عن هذا الأسلوب، يلم بجوانبه و متعلقاته المختلفة، و يذكر بقوته و حيويته، و يهدي إلى تفعيل و حسن استعماله في الكلام نظما و نثرا، خاصة إذا ثم لإدراك توظيف القرآن له و الدلالات التي جاء بها
  • Item
    الإمام البخاري : مفسرا
    (جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2005) فلاح خير الدين
    البحث دراسة علمية من سبعة فصول تتناول جوانب المنهج العلمي عند البخاري في التفسير مفتتحة بفصل تمهيدي تاريخي مختصر، يشير إلى مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية في عصر البخاري. أما الفصول السبعة الباقية فهي ملخصة كما يلي: الفصل الأول: خصصته لحياة الإمام البخاري، فذكرت نسبه ومولده ثم نشأته وتعلمه ثم جهوده العلمية وآثاره في نشر المعرفة الشرعية ثم خصاله الطيبة وموقفه من فتنة خلق القرآن قبل وفاته. الفصل الثاني: بينت من خلاله آليات تفسير القرآن بالقرآن مع أدوات البيان ثم ختمته بمنهج البخاري في تعامله مع القراءات القرآنية من حيث كيفية عرضها وتوجيهها ومقاصد الاستدلال بها. الفصل الثالث: ذكرت فيه وجوه تفسير القرآن بالسنة من حيث بيان الإجمال ودفع الإبهام المحتمل عند الاشتراك، ثم عددت أدوات تفسير القرآن بالسنة وعلاقتهما. الفصل الرابع والخامس: أبرزت فيهما دور أقوال الصحابة والتابعين في بيان القرآن وتصحيح الأفهام، مع إسناد أقوالهم الى مصادرها وبيان مقاصد الاستدلال بها. الفصل السادس: أشرت فيه إلى علاقة الخطاب العربي ببيان القرآن ذكرت الأدوات اللغوية المبينة للمعاني واللغات، ثم ذكرت استفادات البخاري من مباحث البيان والصرف والنحو والشعر في تفسير القرآن. الفصل السابع: ذكرت فيه أدوات البخاري الاجتهادية في التفسير بالرأي الممدوح .
  • Item
    التفكير الصوفي عند ابن عطاء الله السكندري
    (جامعة وهران1, 2006) ربيعي الميلود
    إن ابن عطاء الله نموذج وحده في التصرف فقد جمع بين العلمين علم الشريعة وعلم الحقيقة ، وكان مبرزا ومأذونا فيهما ، فقد بدأ مريدا بعد أن حصل من العلم وافرا ، وبعد نبوغه في دراسة الفقه والشريعة والأدب وعلوم الظاهر عامة ، وفور اتصاله بأبي العباس المرسى أصبح التلميذ الأثير ثم واحدا من كبار الصوفية ، وبعد وفاته انتقلت إليه زعامة الطريقة الشاذلية ، وجلس مجلس أستاذه يلقى المواعظ ويفسر القرآن تفسيرا صوفيا ، واتخذ له كرسيا في الجامع الأزهر يلقى منه دروسه ويشرح آداب التصوف وتعاليمه. لقد أورثنا ابن عطاء الله مصنفات اكتمل بها مذهبه في التصوف من حيث التنظيم والتقعيد استدلالا بالكتاب والسنة ، وأهم محور بنى عليه مذهبه هو " إسقاط الإرادة والتدبير مع الله والإيمان التام بالقدر، ويرتبط ذلك المحور بجميع مراحل تدرج السالك في الطريق الصوفي ومنازل المقامات التي يرتقيها والأحوال التي ترد عليه . لقد عرفنا في هذا البحث كيف يلزم ابن عطاء الله السالك أن يكون بلا تدبير في تسببه أو تجرده ، وأن يكون خاضعا على الدوام لحكم وقته، فلا يحدث فيه بإرادته شيئا ، وأن يكون مسقطا لحظ الإرادة في الطلب ، ومتحققا بالإخلاص - أو إسقاط التدبير – في أعمال سلوكه وعبادته، ومحاذرا في الإقبال من الاستدراج ومن الركون إلى ما يريد لنفسه ، وهكذا يدير ابن عطاء الله آداب سلوکه - مهما اختلفت صور التعبير عنها لفظا - حول محور بعينه هو إسقاط الإرادة والتدبير ، إيمانا بالقدر ، وبسبق تدبير الله للإنسان ، كما تكشف آداب السلوك عن تصور ابن عطاء الله السكندري لصلة الله بالإنسان ، فهو يتصور أن الله الموجود الأسمى الذي يطمح السالك إلى الوصول إليه ، وهذا الموجود الأسمى (الله ) مريد بإرادة مطلقة لا يحدها شيء ، ويخضع لها الوجود كله ، ومن ثمة لا مجال للقول بأن أفعال الله معللة بشيء من جانب الإنسان
  • Item
    الحجابة بالأندلس في العهد الأموي : 138-422هـ، 756-1031م
    (2007-06-12) وهراني قدور
    إن موضوع الحجابة بالأندلس في العهد الأموي موضوع مهم، لأن دراسته تمكننا من الإطلاع على مختلف جوانب الحياة الإدارية و السياسية، فلا يمكن الحديث عن تطور الحجابة في الأندلس دون الإشارة إلى النظام الإداري التي عرفته الدولة الأموية، إذ أن هذا المنصب تغير و تجدد و تطور ضمن نسق أكبر، يشمل مجموعة من هياكل الدولة مثل الإمارة و الخلافة و الوزارة و القضاء، و ما ارتبط بها من تحولات عرفها التفكير السياسي لحاكم من الحكام في مرحلة معينة بتقريب فئة من الفئات و إبعاد أخرى، و اصطناع أسرة ما و تهميش أخرى. لذلك فهو يتطلب دراسة معمقة تظهر مزايا و عيوبه، و تجعله تجربة واضحة أمام دارسي التاريخ من خلال مقارنته بالنموذج المشرقي الأموي، لمعرفة المساهمات الحضارية للحجاب، و دورهم في انتقال الدولة الأموية بالأندلس من طور البداوة إلى طور الحضارة
  • Item
    الحركة العلمية بالهوسا في السودان الغربي خلال القرن 19م
    (جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2010-01-07) بوبكي سكينة
    لدراسة الموضوع من جوانبه المختلفة رأينا تقسيمه إلى ثلاثة فصول، ففي الفصل الأول تحدت فيه عن التعريف بالمنطقة و عن البيئة و السكان تحديدا تواجدهم جغرافيا و من أين جاءت التسمية و أصولهم و نظامهم الاجتماعي و السياسي، و أثر الإسلام و اللغة العربية على اللغة الهوسية و الوضع العلمي قبيل القرن 19م، على أن نتحدث عن المراكز العلمية في الفصل الثاني. ثم أفردت فصلا لأبرز ساسة و علماء الهوسا فيما يخص عن أشهر العلوم و العلماء الذي كان لهم دور بارز في هذا المجال و خلاصة هذه الدراسة ضمنتها بخاتمة تتناول أبرز النتائج التي توصلت إليها.
  • Item
    الحياة السياسية و الإجتماعية بمدينة وهران خلال العهد العثماني
    (جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-06-15) بلغيث عبد القادر
    عرفت مدينة وهران خلال نهاية القرن الثامن عشر، مرحلة جديدة من تاريخها، المتمثلة في انتقالها إلى العهد العثماني، بفضل جهود الباي محمد الكبير، ورغم هذا التأخر في الدخول في السلطة العثمانية، إلا أن هذه المدينة استرجعت أهميتها بسرعة، فأصبحت عاصمة بايلك الغرب.إن أهم ما يميز مدينة وهران في وضعها السياسي الداخلي، والخارجي، خلال فترة الحكم العثماني، وجود الاضطرابات الداخلية، خاصة عقب وفاة الباي محمد الكبير، فقد ظهرت ثورة درقاوة التي امتدت لمدة طويلة مع بداية القرن التاسع عشر، منذ عهد مصطفى المنزالي، لتستمر إلى غاية حكم الباي قارة باغلي.اضافة الى ثورة الباي بوكابوس الذي حاول الانقلاب على السلطة العثمانية في المدينة .وقد عرفت وهران خلال هذه الفترة، تنوعا في أجناس السكان الذين كانوا يشكلون النسيج الاجتماعي للمدينة، ويبدوا أن طبيعة ذلك العصر أثرت كثيرا في تشكل هذا التكوين الاجتماعي، فقد كان يوجد في المدينة كل من الأتراك، والكراغلة، الحضر، والمرابطين، والأشراف، والقبائل الأمازيغ والمغاربة، وبني ميزاب، واليهود.
  • Item
    الصورة الفنية في عرض مشاهد النعيم و العذاب في القرآن الكريم
    (2007-06-26) بن نعمية عبد الغفار
    إن توجيه البحث نحو موضوع العقيدة كان توجيها رشيدا، و مسلكا تربويا فريدا، ذلك شكلت في حياة البيئة العربية قضية حياة أو موت، في الإخلاص لدين الأباء و الأجداد، مع ما كان يشوب الأمر من عصبية منتنة، و مع كون موضوع العقيدة بما تضمنه من توحيد، قدر مشترك بين مختلف الكتب الساموية، فإنها في القرآن الكريم قد انفردت بعرض خاص، كونه قد تميز في الحديث عن المجال الأخروي، فأبرزه إبراز مؤثرا بما قصه عن رواية الخلود، و بأسلوب فاق الذروة في البلاغة و البيان. و يكاد يكون تصور هذه القمة في الإبراز أمرا لصيقا بمسألة التصوير، و قد انتظمت في رتل الإعجاز، فالتصوير يجعل من مشاهد هذا اليوم كأنها لا تنفصل عن حركة العين، فإذا هي تتبع تحركها، و لا تنصلت عن شريط الذهن، فإذا هو يتمنى تصورها، و يتخيل مسارها. و لا يرببن الناظر فيها شك، أنها محطات و مراس، أثرت الدراسة اختيار آخرها فكانت هي النعيم و العذاب، فقد أغدق عليها العرض القرآني ظلالا جمالية، و وروافل فنية، من خلال الصورة الفنية في عرض مشاهدها
  • Item
    العربي بن عبد القادر بن علي المشرفي ت1895م : حياته و آثاره
    (جامعة وهران 01 أحمد بن بلة, 2007-06-27) شرف عبد الحق
    برزت عدة عائلات علمية في منطقة معسكر، توارثت العلم أبا عن جد، و من أبرزها عائلة المشارفة، التي لم تكن نقابة الأشراف تتعداها إلى غيرها من العائلات ردحا غير يسير من الزمن. و قد تخرج من هذه العائلة عدد من العلماء، أخذوا على عاتقهم نشر العلوم و تلقينها لأبناء المنطقة، و من أهمهم الشيخ عبد القادر المشرفي العالم الكبير، و ابنه الطاهر القاضي الأديب، و حفيده محمد بن عبد الله سقاط المشرفي. و مع بداية القرن التاسع عشر، ولد لهذه العائلة عالم آخر، سيكون له شأن كبير في المستقبل العلمي للعائلة و قد جاء البحث في حياة العربي المشرفي و آثاره محورا لهذه الدراسة، وللتعريف برواد و أعلام الحركة الفكرية الجزائرية خلال القرن التاسع عشر
  • Item
    العرض التاريخي في القرآن الكريم: خصائصه وسماته الفنية
    (2008-02-19) مقدم رشيدة
    اتخذ القرآن من مفهوم التاريخ موقفا متميزا عن باقي الفلسفات البشرية بحيث ارتقى بمستوى دراسته من مجرد وصف لحوادث سابقة مع محاولة الوصول إلى بيان حقيقتها، إلى مستوى روحي وثيق الصلة بالله تعالى. و المقصود بالتاريخ تصور الإنسان لنشأة الكون و المجتمع الإنساني و امتداد الحياة، أو بعبارة أخرى هو صورة الحوادث التي جرت و التي أثرت في مسار الحياة، و خصوصا حياة الأبطال و العظماء، و الإنجازات العظيمة للشعوب، فالمجتمع مثله في ذلك مثل الفرد، لا يستطيع أن يمارس الحياة دون أن يكون لماضيها في نفسه تصور واضح للعالم، و شخصيته متمايزة يرتكز عليها الحاضر، و إنه لا يمكن تحديد الكائن الإنساني إلا و هو يحمل شحنة تاريخية، كما لا يمكن بلوغ الإنسانية بتجريد ينتزع منها كامل خبرتها، بل إن إدراكها إنما يتم عن طريق هذه الخبرة المكتسبة التي جعلت منها شيئا فشيئا ما هي عليه. و لهذا نجد القرآن الكريم دأب على سرد الوقائع التاريخية و الأحداث ثم انتقل إلى الخروج بتعميمات تدل على معنى التاريخ، فهو يسمى الأحداث بالذكر لأنها تأتي من خلال التذكر لوقوعها في الماضي مما يجعلها صالحة لأن تكون مقابلة لكلمة التاريخ التي تعني تدوين حوادث الماضي
  • Item
    العفة في القرآن الكريم : دراسة وصفية بيانية
    (2009) رافة محمد
    لقد اوصلني البحث هذا الى جملة من النتائج نلخصها فيما يلي: - ان العفة في القرآن الكريم تجاوزت مجرد لكف عن الحرام الى الكف عما لا يجمل ولا يليق بالمرء فعله مما هو مباح في حقه. وهو ما لمسناه من استقراء الآيات القرآنية الأربع التي تناولت موضوع العفة مع ذكر المصطلح وهي البقرة 272، النساء 6، النور 33، النور 60. - لا يوصف المرء بالعفة الا اذا استوفى هذا الخلق شروطه واركانه كوجود قوة الإثارة وقوة الداعي للاستجابة، وان يكون قصد بها مرضاة الله تعالى. - العفة لها مجالات : عفة عن شهوة الفرج، عفة عن شهوة المال، عفة عن شهوة حب الجاه، عفة عن شهوة البطن ... غير ان العفة اذا اطلقت انصرفت الى العفة عن شهوة الفرج. وانها اقواها واعتاها ، حتى يكاد يوصف بالعفة و يصدق عليه من كان عفيفا في شهوة الفرج فهو لما دونها اعف. - العفة تطلق على الكف عن الحرام تجوزا واما حقيقتها فتلك التي جاءت بها الآيات التي اوردت المصطلح. وهو ما لمسناه من الآيات التي تناولت موضوع العفة دون ذكر المصطلح. - العفة ليست حاصلة بالفطرة و انما بالاكتساب، بضرب من الممارسة و القهر، وفي ذلك اجتهاد في حمل النفس على العفة وهي ليست من طبيعتها، وفيه اشارة الى قابلية النفس البشرية للترويض فبالعفة الحاصلة للنفس تتغير موازين القوى فيتحول ما كان اصله القوة و الغلبة-الشهوة- الى حال الانصياع و الانقياد. - العفة ليست مصطلح اسلاميا، فقد وجدناه في لبتراث اللساني العربي القديم من شعر و نثر تغنى به شعراء الجاهلية امثال: عنترة بن شداد و امرا القيس في قصائدهم. - نال يوسف عليه السلام الشرف في ال يكون نموذجا و مثلا اعلى للعفة في جميع ابعادها.
  • Item
    العلاقات العلمية بين توات و بلاد الساحل الإفريقي خلال القرنين 11-12ه/17-18م
    (جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-06-15) مولاي محمد
    إن موضوع العلاقات العلمية بين توات وبلاد الساحل الإفريقي من المواضيع ذات الأهمية الحضارية لما يشتمل عليه من أوجه التبادل المعرفي بين المنطقتين، ترتب عن تلك العلاقات التجارية في قلب الصحراء، ليزاد أكثر بالاندماج الاجتماعي ممثلا في هجرة القبائل العربية، و تلك الرحلات العلمية والدينية، وحركة التصوف التي عملت على إثراء هذه العلاقات، مما أسهم في ازدياد مكانة بعض الحواضر و ظهور أخرى ساهمت في الحقل المعرفي لمنطقة الصحراء، فاتحة بذلك المجال أكثر لمزيد من العلاقات خاصة في بداية القرن 13 هـ /19 م. و في الأخيريمكن القول أن توات و بلاد الساحل الإفريقي شكلا وحدة متكاملة في الجانب المعرفي تميز بالخصوصية التي وصلت حد الإبداع، بالإضافة إلى التمسك بالثوابت العلمية التي جعلت هذا المجال يعد امتدادا طبيعيا للمسلمات المعروفة ببلاد الغرب الإسلامي مع التأكيد على أن الصحراء لم تشكل عائقا أمام حركة العلوم و الكتب و الطلاب والحجاج.
  • Item
    الغيب و المستقبل في القرآن الكريم
    (جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2011) عقاب بن زيان
    تضمنت هذه الرسالة قضية من أعقد القضايا القديمة والحديثة، فهي تتناول جانب الغيب والمستقبل في القرآن الكريم، وكان منطلق بحثي هذا من محاولة الإجابة عن مجموعة من التساؤلات من أبرزها ما ذكرته في مقدمة البحث، وهي كالتالي: ما هي علاقة الغيب بالعقائد في القرآن الكريم؟ وما هي علاقة الغيب بالإيمان؟ وعلاقته بالعقل؟ وعلاقة الغيب بالجانب الإنساني؟ ولصعوبة هذا الموضوع فقد توخيت في دراسته أسلوب المقاربة التأويلية التحليلية، حيث اعتمدت على المنهج الوصفي الذي يصف الظاهرة ويتتبع تطورها ويفسرها، فالمنهج التحليلي منهج عقلي يعتمد على البرهان والاستقراء وتحليل الظاهرة، وأما النصوص التي كانت تحمل معاني الغيب وقد وردت في النص القرآني فقد عجز العقل عن تصور معناها وهي المتشابه، وقد أخضعتها لآلية التأويل والسياق، وما عداها من النصوص الواضحة الدلالة والبينة المعنى والتي عرفت بالآيات المحكمات فقد أخضعتها لآلية التفسير ودلالة الألفاظ، وقد كان منهجي وسطا بين ما وضعه النص القرآني كله موضع تأويل، و اعتبار كل آية لها ظاهر وباطن رغم اختلاف مستويات الخطاب القرآني، و هو منهج الباطنية، وفي مقابلهم نجد السلف والظاهرية الذين أولوا النص القرآني مستخدمين مبدأي الأخذ بظاهر اللفظ والتفويض، مع احترامنا لمبدأ التأويل والخضوع للضوابط التي وضعها أهل التأويل والمتمثلة أساسا في عدم تجاوز المنقول والمعقول أو أصل من الأصول
  • Item
    الفقهاء و الحياة السياسية في المغرب الأوسط خلال القرنين : 9-10ه / 15-16م
    (جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-04-12) كرطالي أمين
    هذا البحثُ يُعالجُ قضيّة الفقهاء والحياة السياسيّة في المغرب الأوسط خلال القرنين التّاسع والعاشر الهجريّين(9-10هـ/15-16م.كما يُحاول البحثُ الكشفَ عن كيفيّة مشاركة فقهاء المغرب الأوسط في القرنين التّاسع والعاشر الهجريّين في الحياة السياسيّة؟ و ما هي أهمّ مواقفهم, وأبرز ردود أفعالهم؟ وهل كانت هذه الرّدود والمواقف مشرّفة و متوافقة مع المطلوب؟.و تتطرّق هذه الرّسالة إلى مدى تأثّر فقهاء المغرب الأوسط بالمؤثّرات السياسيّة والدّينيّة والاجتماعيّة, وبيّن أنواع مشاركة الفقهاء في في الحياة السياسيّة, حيثُ أنّ بعض الفقهاء قد اضطلع بمسؤوليّات هامّة, ومنهم من أدلى برأيه وتعرّض للنّوازل السياسية, مُحاولا تبيين موقف الشّريعة منها, وعَمِل على إصلاح الواقع. وصنف آخر فضّل حياة العزلة, فقام باعتزال السّلاطين وحتّى المجتمع, وصنفٌ رأى ضرورة الهجرة خارج بلاد المغرب الأوسط لاعتبارات شرعيّة, أو لأمور شخصيّة.وأشار البحثُ إلى الأدوار الإيجابيّة التي أدّاها بعض الفقهاء, والتي تمثّلت في تشجيع شيوخ القبائل على التّوبة وترك الظّلم, و تشكيل بعض الفقهاء لمراكز دفاعيّة, وتولّي زمام الأمور, والإفتاء بوجوب الجهاد, والدّعوة إلى تحرير السّواحل والمدن المستعمرة. كما تناولت هذه الرّسالة قضيّة مساندة طائفة من الفقهاء للعثمانيين, ومظاهر هذه المساندة. وكيف قابل العثمانيّون هذه المساندة.وأمّا الفقهاء الذين وقفوا ضدّ العثمانيّين, فيتناولُ البحثُ ردّة فعل العثمانيّين تُجاههم.
  • Item
    الفكر السياسي عند الشيخ المغيلي التلمساني و دعوته الإصلاحية بتوات و السودان الغربي : 870-909ه/1465-1503م
    (2008-05-12) شبايبي ياسين
    يقوم موضوع هذا البحث أساسا على دراسة الفكر السياسي عند الشيخ المغيلي التلمساني، أنطلاقا من آرائه و أفكاره في السياسة الشرعية و الأدب السلطاني، و التي حوتها بعض آثاره المخطوطة و المطبوعة ، مع إبراز دوره الكبير في عملية الدعوة و الإصلاح بإقليم توات، و بعض إمارات و ممالك بلاد السودان الغربي مع نهاية القرن التاسع الهجري (15م)، برسم نشر العقيدة الإسلامية، و إصلاح المعتقدات و العادات الفاسدة، و تعليم اللغة العربية، و نشر الفقه المالكي، و الطريقة القادرية و التصوف. و محاولة المشاركة في تغيير بعض الأوضاع التي عرفتها تلك المناطق؛ حيث حظي بمكانة خاصة لدى بعض السلاطين و الأمراء في المناطق التي زارها. كما تناولت هذه الدراسة عدة جوانب هامة كان لها الفضل في تشكيل الشخصية الذاتية للرجل، كالسياق التاريخي العام الذي ظهر به عصره، و تأثير الإطار المرجعي الأعلى للفكر السياسي الإسلامي، و الإطار الحضاري للخبرة الإسلامية في كل أفكاره السياسية، و أعماله الإصلاحية
  • Item
    القاضي شعيب بن علي الجيلالي التلمساني : حياته و آثاره 1260-1346ه/1844-1928م
    صغير آمال
    تناول هذا البحث حياة أحد الشخصيات والأعلام الجليلة: قاضي الحضرة التلمسانية :الشيخ القاضي شعيب بن علي الجليلي التلمساني(1260هـ-1346م / 1844م-1928م). لقد عاش القاضي خلال فترة الاحتلال الفرنسي للجزائر واستطاع بواسطة علمه ومكانته أن يصمد أمام الاحتلال الفرنسي محافظا بذلك على مركزه كقاضي لأعوام طويلة، فكان المرجع الذي تستند إليه فرنسا في حل بعض القضايا الخاصة بالمسلمين الجزائريين هذا ما يعكسه مثلا الحوار الذي دار بينه وبين اللجنة الدبيوطية (député)في التاسع عشر من جوان سنة ألف وتسعمائة،الذي كان عبارة عن مجموعة أسئلة حول شرعية ملكية العقارات لدى المسلمين أجاب عنها القاضي استنادا إلى ما جاءت به الشريعة الإسلامية. فكانت هذه من بين الدوافع التي ساعدته على التأليف في عدة مجالات كالقانون باعتباره قاض، اللغة، الموسيقى، الفنون الشعبية، الفقه والعقيدة، كما خلف وراءه قصائد كثيرة جاءت في: مدح النبي صلى الله عليه وسلم، أبو مدين ألغوث، بعض علماء عصره، وشارك في عدة مؤتمرات داخل الوطن وخارجه ويكون بذلك قد شارك في إثراء الحركة العلمية والفكرية آنذاك
  • Item
    القبائل العربية و مكانتها في الدولة الزيانية : 633ه-962ه/1235م-1554م
    (2015-06-17) بن فريحة عبد المالك
    إن المتأمل لتاريخ المغرب الإسلامي والمتصفح في ورقات الأحداث والوقائع التي كانت في المغرب الأوسط في العصر الوسيط ، يدرك حقيقة الصراعات القبلية التي كانت تسيطر على الأوضاع في تلك البلاد منذ دخول القبائل العربية من بني هلال وبني سليم وهو ما يصطلح عليه بالهجرة الهلالية والتي اختلف المؤرخون حولتأثيراتها السلبية أو الإيجابية، بيد أنه يمكن القول إن القبائل العربية الهلالية التي دخلت إلى بلاد المغرب كانت هي المحرك الرئيسي لدواليب الأحداث السياسية، وذلك من خلال وقوفها بجانب أحد الأطراف المتنازعة على الحكم، أو عدائها له أحيانا أخرى ، وهو ما أكسبها قيمة ومكانة رفيعة عند سلاطين الدول التي كانت في المغرب، ويتمحور موضوعناحول : " القبائل العربية ومكانتها في الدولة الزيانية ". ورغم كل ماقيل عن القبائل العربية في الدولة الزيانية من مساوئ وسلبيات، إلا أنها لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تنسي الباحثين الأمور الايجابية التي قدمتها، كجهادها ضد الاحتلال الاسباني لوهران و صدها لمحاولة توغله أكثر ،كما أنها قدمت الكثير لبلاد المغرب على العموم وأهم ما قدمته مسألة تعريب القبائل البربرية .
  • Item
    المدارس التعليمية بتلمسان خلال القرنين (8-9ه/14-15م
    (جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2010-07-07) عمارة فاطمة الزهراء
    جاء عنوان موضوع البحث المدارس التعليمية بتلمسان خلال القرن 8-9ه\14-15م علما ان تلمسان خلال هذه الفنرة كانت عاصمة للمغرب الأوسط تحت حكم الزيانيين و عرفت الحاضرة الزيانية ظهور المدرسة كأحد المؤسسات التعاليمية الجديدة التي قامت بمهمة التعليم إلى جانب المساجد و الزوايا و غيرها من دور التعليم. و يعود الفضل للمسلمين في ظهور المدارس، فهي منشأة علمية ثقافية من مستحدثات الإسلام، استلزم ظهورها التطور العلمي و اتساع نشاط التعليم بالمساجد، و كان أول ظهور لها بإقليم خراسان، ثم انتقلت إلى بلاد المشرق و كانت أشهرها المدارس النظامية التي أنشأها الوزير السلجوقي نظام الملك خلال القرن 5ه\11م لينتقل نشاط بنائها ببلاد المغرب الإسلامي و تحديدا بتلمسان خلال القرن 8ه\14م. و جاء اهتمام السلطة بهذه المؤسسة التعليمية ضمن اهتماماتها بالميدان الثقافي بشكل عام، و كان المشروع مكملا للإنجازات الثقافية الأخرى، و هدف السلطة من إنشائها بناء القاعدة الأساسية للتعليم؛ و لبناء هيكل ثقافي مخصص لتعليم الكبار. و إن لهذا الموضوع الأهمية البالغة في تاريخ المؤسسات التعليمية بالمغرب الأوسط، و خلال فترة مهمة من تاريخ الحاضرة الزيانية التي عرفت أوج التطور والحضارة على جميع الأصعدة بما في ذلك الصعيد الثقافي. و سمت الفصل الأول بعنوان المدارس التعليمية بين التأسيس و ازدواجية السلطة. أما الفصل الثاني فهو بعنوان النظام الإداري والمالي للمدارس. الفصل الثالث كان بعنوان النهج التعليمي للمدارس و أثره في تكوين النخب العلمية في تلمسان
  • Item
    المرأة في المجتمع الزياني 633-962ه / 1235-1554م
    (08-02-2015) حاج جلول بختة
    كان للمرأة في المجتمع الزياني (633-962هـ/1235-1554م)بصمة أو دور في مختلف مجالات الحياة، ففي المجال السياسي أدّت بعض النساء دورا في الحكم كسوط النساء.وعسكريا قامت بتشجيع الجيش الزياني على مواصلة القتال لهزم الخصم.وعلى الصعيد الاجتماعي والاقتصادي كان لهادور يختلف حسب الفئة التي تنتمي إليها.وقد حظي موضوع الزواج في المجتمع الزياني باهتمام كبير، وهذا ما لمسناه من خلال كتب الفقه والنوازل،كنوازل المازوني، و الونشريسي.وعرفت المرأة الزيانية بعض العادات والتقاليد كالتويزة، و الخروج لمختلف الأماكن الخاصة والعامة،وتفننها في إعداد الأكل، وتميّزها ببعض الألبسة، وشهودها مختلف الاحتفالات التي كانت تقام بالدولة الزيانية.وقد انتشرت بعض السلوكات الخارجة عن نطاق الدين عند بعض النساء، والفقهاء عملوا على أن تترك النساء ذلك.أمّا الجانب الثقافي فقد حظيت المرأة التي تنتمي إلى الأسر العلمية بفرصة التعليم أكثر من غيرها، وبرزت في علم الفقه ،والتصوف والأدب.وقد كان لها حضور في الشعر الزياني، والأمثال الشعبية.