Mémoires de Magister "العلوم الإسلامية"
URI permanent de cette collection
Parcourir par
Parcourir la collection Mémoires de Magister "العلوم الإسلامية" par Titre
Voici les éléments 1 - 20 sur 86
Résultats par page
Options de tri
- Itemاختيارات الإمام الشوكاني الأصولية في كتابة : إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2013-01-23) مفلاح بن عودةإن رسالة الماجستير الموسومة ب: اختيارات الإمام الشوكاني الأصولية في كتابه إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول هي رسالة حاولت فيها جمع اختيارات الشوكاني في أصول الفقه من ذلك الكتاب ليسهل على الطلبة الرجوع إليها وقمت فيها بمقارنة أقواله بأقوال الجمهور هل وافق فيها الجمهور أم خالفه ولم أسلك فيها طريقة غيري في مثل هذه البحوث من ذكر الأدلة والمذاهب والمقارنة بينها ومناقشتها والرد عليها فإن ذلك تكفل به الشوكاني في كتابه وإنما حاولت حصر المذاهب في المسألة ونسبتها إلى أصحابها مع تحرير محل النزاع ثم تعقيبها بذكر اختيار الشوكاني إن كان موجودا فإن لم يكن موجودا أذكر بأنه ليس له اختيار في هذه المسألة وقد تتبعت مسائل الكتاب كلها ولم أغير شيئا من ترتيبه غير مسألتين فقط، ذكرهما الشوكاني في آخر الكتاب وحقهما التقديم، وقد ذكرت جميع المسائل التي ذكرها الشوكاني في الكتاب سواء كان له فيها اختيار أم لا فقد حاولت أن أجعل هذه الرسالة على شكل متن خلافي في الأصول ثم ختمت الرسالة بأهم النتائج المتوصل إليه
- Itemالإختلاف في الحكم على الحديث و أثره في الفقه : دراسة نظرية تطبيقية(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-02-26) بومعزة شعبانفي هذه المذكرة بحث لقضية علمية، تتعلق بأهم سبب من أسباب الخلاف بين العلماء، وهو الخلاف في صحة الأحاديث النبويه، والتي كان لها الأثر الكبير في اختلاف الفقهاء في المسائل الفقهية، فما من باب من أبواب الفقه إلا واعترضت الباحث، وفي فصول ومباحث هذه المذكرة تفصيل القول فيها من الناحية الأصولية، حديثا وفقها، ولم يعدم الباحث بحثه من نماذج تطبيقة، في أبواب من الفقه مختلفة، فعولجت من ناحية التنظير ومن ناحية الأثر العملي، فعسى أن يجد القارئ ما ينبهه تجاه هذه المسألة المهمة، ليهتدي بها في التعامل مع اختلاف العلماء الذي ينشأ بسبب الخلاف في صحة الأحاديث. والله أعلم
- Itemالإختيارات الأصولية و الفقهية لأبي عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-01-07) كرموس محمداشتملت هذه الرسالة على دراسة لاختيارات الأصولية والفقهية لأبي عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني من خلال كتابه "مفتاح الوصول".وذلك بتقديم مدخل لتحديد الإطار العام، و ببيان المقصود من الاختيارات الأصولية والفقهية، وعرض نبذة مختصرة لعلم تخريج الفروع على الأصول؛ لأن كتاب "مفتاح الوصول " – الذي تمّ استخراج الاختيارات منه - موضوع في هذا الفن، ثم قسمت البحث إلى فصلين:الفصل الأول: خصصته لبيان الحالة الفكرية في عصر الشريف التلمساني وحياته العلمية وآثاره، وأما الفصل الثاني فتناولت فيه دراسة اختياراته الأصولية والفقهية، ثم ختمت البحث بخاتمة بينت فيها أهم النتائج المتوصل إليها.
- Itemالإرادة المنفردة كمصدر للإلتزام في الفقه الإسلامي و القانون المدني الجزائري الجعالة أنموذجا : دراسة و مقارنة(2015-06-29) بوعزيز فريدالإرادة المنفردة تصرف قانوني و شرعي من جانب واحد متجه لإحداث آثار مختلفة، إذ يمكنها أن تنقل حقاً عينياً كما في الوصية، ويمكن أن تسقط حقا شخصيا كالإبراء، وتنهي الرابطة التعاقدية كما في الوكالة. و لا تتوقف آثارها عند هذا الحد ،فقد ظهرت نظرية حديثة منسوبة للفقه الألماني تنادي بقدرتها على إنشاء الالتزام والتي تبنتها جل التشريعات الحديثة ،واعتبرتها مصدرا للالتزام، وان كانت الإرادة المنفردة في القانون الروماني، غير قادرة على إنشاء الالتزام، ذلك أن الالتزام رابطة شخصية بين الدائن و المدين، وقد تبنى القانون الفرنسي هذه النظرية التقليدية الموروثة عن القانون الروماني. ويعد القانون المدني الجزائري احد التشريعات التي أخذت بهذه النظرية الحديثة، إلا انه أخذ بها استثناء في الأمر 75/58، ليأتي بعدها في التعديل الجديد و يعتبرها مصدرا عاما في القانون 05/10، في المادة 123 مكرر، ليقرر في المادة 123 مكرر1 أهم تطبيق لهذه النظرية فيما يعرف بالوعد بجائزة و الذي يعد قسما أو صنفا فيما يعرف في الفقه الإسلامي بالجعالة، و التي توافقت أحكامه(الوعد بجائزة) الى حد كبير معها (الجعالة )، والتي ثبتت مشروعيتها عند جمهور الفقهاء عدا الحنفية الذين يأخذون بها استحسانا في الآبق فقط.
- Itemالإشتراط في عقد النكاح و أثره بين الشريعة و القانون : دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي و قانون الأسرة الجزائري و بعض التشريعات العربية(جامعة وهران 1 أحمد بن بله, 2012-07-01) سي ناصر بوعلامإن الدراسة في الأحوال الشخصية تعتبر شيقة لأنها تعالج فقها واقعيا، ولعل موضوع الاشتراط في عقد النكاح يجد اهتماما متزايداً هذه الأيام، فأردت دراسته من الناحية الفقهية والقانونية كدراسة مقارنة، وهذا لما له من أهمية بالغة فقد يؤثر على عقد النكاح من حيث الصحة والفساد وعلاقته بقواعد الالتزام ومبدأ سلطان الإرادة، علما أن الإشكالية التي يدور عليها البحث هي:هل على القول بأن الأصل في الاشتراط هو الجواز والصحة يبيح للزوجين أن يشترطا ما بدا لهما؟ أم لابد من هناك من ضوابط؟ وللإجابة على هذه الإشكالية سرت على الخطة الآتية: مقدمة وتطرقت فيها للتعريف بالموضوع، وفصل تمهيدي لبيان حقيقة الشرط وسلطان الإرادة وفصل أول بعنوان ضوابط الاشتراط، وفصل ثان كأثر لما سبق بعنوان أثر الاشتراط على عقد النكاح وخلصت بنتائج أهمها: اختلاف الفقهاء في مدى تأثير هذه الشروط على عقد النكاح من حيث الصحة والفساد تبعا لاختلافهم في الأصل في الاشتراط الحظر أم الإباحة كما لم يوضح المشرع الجزائري المركز القانوني للزوج عند مخالفة المرأة لإحدى الشروط المتفق عليها.
- Itemالإشكالات الواردة على تطبيق المادة 222 من قانون الأسرة الجزائري(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-01-30) شيخ إسماعيلإن قانون الأسرة الجزائري باين سائر القوانين العربية في أمرين: 1-منهج الصياغة القانونية في عرض القواعد، هذا المنهج يتسم بالإجمال والإبهام، زيادة على إغفال كثير من المسائل المهمة 2- إحالة القاضي عند انتفاء النص التشريعي إلى أحكام الشريعة الإسلامية دونما تحديد مذهب فقهي معين (م222: كل ما لم يرد النص عليه في هذا القانون يرجع فيه إلى أحكام الشريعة الإسلامية) ، خلافا لأغلب القوانين العربية التي قيدت القاضي بالمذهب الفقهي السائد في البلد. تطبيق هذا النص التشريعي- في ظل جملة من الاعتبارات- تعتريه بعض الإشكالات تتعلق بأوان رجوع القاضي إلى أحكام الشريعة الإسلامية (متى يقرر الفراغ التشريعي؟)، وبكيفية الرجوع؛ مجتهدا، أم متخيرا، أم مقيدا؟.. فالبحث يحاول أن يقرأ النص القانوني (م222 ق.أ.ج) في أضواء الممارسة القضائية- فهي المرآة الكاشفة عن محاسن أو عيوب الاختيارات التشريعية، لمحاولة رسم دائرته الدلالية من وجه، ولملامسة الإشكالات التي تعتري إعماله من وجه آخر.
- Itemالإكراه وأثره على المسؤولية الجنائية : دراسة مقارنة بين الفقه المالكي والقانون الجنائي الجزائري دراسة نماذج للإكراه(2007-10-24) حباس عبد القادرإن التكليف هو أساس المسؤولية الجنائية، و الإكراه يسقط هذه المسؤولية، و يفسد الإختيار و يعدم الرضا؛ لأن الإكراه من العوارض التي تعتري المسؤولية الجزائية فتجعل الفاعل غير مختار لفعله وقت ارتكاب الجريمة بسبب وقوعه تحت التهديد. تركزت الدراسة على محاولة تأسيس ملامح لنظرية الإكراه في كل من الفقه المالكي و القانون الجنائي الجزائري، ثم إظهار أثر الإكراه على المسؤولية الجنائية، و مدى مسؤولية المكره عن الجرائم التي يرتكبها. و كل ذلك تمت دراسته وفق منهج مقارن بين الفقه المالكي و القانون الجنائي الجزائري
- Itemالإيمان في القرآن الكريم : حقيقته، براهينه و آثاره(2008-06-04) بختاوي عمرإن الإشتغال بتدبير آيات القرآن الكريم، و بدل الجهد لدرك معانيها و دلالاتها يعد من أجل القربات، و من أنفس ما تصرف فيه الأعمار و الأوقات. من أجل ذلك اشتدت عناية العلماء بتفسير آيات القرآن الكريم و كشف معاني ألفاضها و وجوه دلالاتها ما جعل المؤلفات في علم التفسير من أكثر كتب التراث الإسلامي. و لما كانت سعادة المرء في الدارين متوقفة على صحت إيمانه و رسوخه في قلبه، و كان الإيمان أفضل الأعمال كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم أي الأعمال ؟ فقل "إيمان بالله و رسوله". و لأن الناضر في القرآن الكريم يجده أولى مسألة الإيمان عناية بالغة فبينه أتم البيان، و أقام عليه أفضل الحجة و أقوى البرهان، و رغب فيه بيان عاقبته و ما يؤول إليه من السعادة في الدنيا و الفوز في الآخرة بالجنان
- Itemالبعد التنزيلي في التنظير الأصولي عند الإمام الشاطبي(2006-12-18) بلخير عثمانإن البحث في هذا الموضوع يكتسي أهمية بالغة باعتبار أن تنزيل الأحكام هو غاية التكليف و ثمرته، و نحن أمام حالتين: إما أن تبقى الأحكام على مستوى النظر حبيسة الذهن و لو في أعلى صورة لها من الصخة، فإنها لا تغني شيئا في ميزان الخير و السعادة. و إما تطبيقها دون ضوابط منهجية و قواعد تسديد لهذا التطبيق، فتؤدي إلى عدم تحقيق مقاصدها الشرعية، و الغاية من تشريعها، أو يؤدي هذا الأمر إلى عصيان الأحكام في وقت قصير. فتلاقي الحالتين إلى أحسن منهما ببيان صيغة سليمة تستخرج الحكم وفق محله، خصوصا إذا كانت دراستها عند واحد من الذين برزوا في التصدي له
- Itemالترجيح بالوسطية : دراسة نظرية تطبيقية(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-06-25) بلعربي عبد الحميدتناولت الموضوع في مقدمة و فصلين وخاتمة وملحق تكميلي.اشتمل الفصل الأول على مبحث تأصيلي ذكرت في مبحثه الأول: مفهوم التعارض لغة و اصطلاحا، وأركانه و شروطه و محله وعلاقته بالترجيح ومسالك دفعه.ثم ذكرت مفهوم الترجيح لغة واصطلاحا و العلاقة بينهما، ثم أركانه و شروطه و مصطلحاته و أدبه و مقاصد و مسالكه. ومنها مسلك الوسطية.واشتمل المبحث الثاني على تأصيل الوسطية، فذكرت مفاهيمها اللغوية و الشرعية و الاصطلاحية والمفهوم بالمرادف و بالمناقض، ثم أدلة الوسطية من الكتاب و السنة و فقه الصحابة و في الآثار و الإجماع و الاستقراء و الفطرة، ثم أهمية الوسطية و ضوابطها و معالمها و مسالكها و مقاصدها و أنواعها. واشتمل الفصل الثاني على القسم التطبيقي في العبادات و المعاملات، و خاتمة و ملحق.
- Itemالترجيح بين مختلف الحديث عند الإمام الشافعي من خلال كتابه إختلاف الحديث(24-02-2015) بوكفوسة الحاجيعتبر علم مختلف الحديث من الأهمية بما كان؛ ذلك أنه علم يبحث في درأ التناقض عن كلام النبي ص ويزيل الخلاف الذي يتبدى للناظر في بداية الأمر، ويقوم هذا العلم على مسالك ثلاث لإزالة التعارض، وهي مسلك الجمع بين الحديثين قدر الإمكان، ومسلك النسخ فيُعمل بالناسخ ويُترك المنسوخ، ومسلك الترجيح فيُصار إلى الراجح ويُترك المرجوح، ويعتبر مسلك الترجيح أهم المسالك وأصعبها؛ ذلك أنه يعتمد بشكل كبير على نظر المجتهد وغلبة ظنه. هذا وللترجيح عدة وجوه اختلف العلماء في عددها وفي اعتبارات تقسيمها تقسيما كليا، وقد اعتمد الإمام الشافعي على عدة وجوه للترجيح بين مختلف الحديث، مردها إلى ثلاثة أقسام: منها ما يرجع إلى سند الحديث كالترجيح بكثرة الرواة وغيره، ومنها ما يرجع إلى متن الحديث كالترجيح بزيادة الثقة وغير ذلك، ومنها ما يرجع إلى أمور خارجة عن سند الحديث ومتنه كالترجيح بموافقة ظاهر القرآن وغيره. هذا وقد تتعارض وجوه الترجيح فالاعتماد حينئذ على غلبة ظن المجتهد.
- Itemالتصرف في المال الشائع شيوعا إختياريا : دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي و القانون المدني(2015-06-25) لبيض بوبكرجاءت الرسالة في فصلين :الفصل الأول بعنوان :"الشيوع لا يمنع التصرف" المبحث الأول بعنوان :حقيقة الملك الشائع، وفي هذا المبحث قمت أولا بتعريف حق الملكية في كل من الشريعة والقانون،ثم تكلمت عن صور الملكية،لنجد بذلك أن الشيوع هو صورة من صور حق الملكية،وأما المبحث الثاني والذي كان تحت عنوان:" المالك على الشيوع يملك الحق في التصرف"، فقد بحثت فيه التكييف الفقهي للشيوع ووجدت بأنه حق ملكية تامة بالمعنى الدقيق. أما في الفصل الثاني والذي كان بعنوان" الشيوع يضيق من نطاق التصرف في المال الشائع " فقد بحثت فيه أولا سلطات الشركاء الفردية والجماعية في التصرف في المال الشائع ووجدت أن طبيعة القيد المفروض على التصرف في المال الشائع هي عدم الضرر بسائر الشركاء ،وأن كلا من الفقهين قد أوجد آليات لرفع الضرر عن باقي الشركاء تتمثل هاته الآليات في حق الشفعة وحق الاسترداد .
- Itemالتعارض و مسالك دفعه، في كتاب الطهارة، من كتاب بداية المجتهد و نهاية المقتصد لإبن رشد(2015-06-09) طيبية مريماعتنى ابن رشد كثيراً ببيان أسباب الخلاف في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد، جلها يرجع إلى التعارض الواقع بين الأدلة الشرعية، لذا أولاه ابن رشد الاهتمام، فبينه وبين أقسامه، مسالك دفعه، والتعارض هو: "التمانع بين دليلين شرعيتين فأكثر ظاهراً، بحيث يقضي أحدها عدم ما يقضيه الآخر"، فالتعارض يكون ظاهرياً لا في حقيقة الأمر، هذا يعني أنه إنما يقع في أذهان النظار، ولا يقع البتة بين أدلة الشرع.- و مما واشتد فيه النزاع بين العلماء: محل التعارض، فالراجح أنه يقع بين الأدلة الظنية والقطعية، والمختلفة، على حد سواء إذ لا فرق. لذا الواجب على أهل العلم والاجتهاد دفعه بمسالك وطرق حدد أهل العلم وهي: مسلك الجمع، أو مسلك الترجيح، أو مسلك النسخ، أو رابعاً: التوقف، أو التخيير، أو التساقط، على اختلاف بين العلماء في ترتيب هذه المسالك.- و من أبرز مسائل النزاع في هذا الخلاف مسألة: هل المقدم في دفع التعارض هو مسلك الجمع؟ أم المقدم هو مسلك الترجيح؟ - و الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور (تقديم مسلكالجمع على باقي المسالك) لأنه الأكثر إعمالاً للأدلة، لذلك كان من المقرر عند العلماء أن "الإعمال أولى من الإهمال".- وبداية المجتهد ونهاية المقتصد هو كتاب مليء بمسائل التعارض، إذ تشكل نصف مسائل الكتاب تقريباً، وابن رشد قد نبه عليها، وبين أقسام التعارض فيها، وأبدع في بيان مسالك دفعه ورفعه عنها، فقد حاولت في هذه الدراسة إبراز أقسام التعارض الواردة في كتاب الطهارة من بداية المجتهد، وزيادة إيضاح لمسالك دفعها، في الشق الأخير من هذا البحث.
- Itemالتعسف في إستعمال حق الولاية بين الفقه الإسلامي وقانون الأسرة الجزائري ولاية الزواج و القصر نموذجا(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2010-06-23) براهامي العيدقسمت هذه الدراسة إلى ثلاثة فصول؛ فصل تمهيدي، توليت في مبحثه الأول تعريف المصطلحات التي لها علاقة بالموضوع من الناحية اللغوية و الشرعية و القانونية من تعسف و حق و ولاية. أما المبحث الثاني فتكلمت فيه عن ؟أساس الولاية بما فيها أقسامها و أدلة مشروعيتها و شروطها و دورها. و الفصل الأول خصصته لتعسف الولي في عقد الزواج، و جعلت فيه مبحثين: تناولت في الأول منهما تعريف الزواج في اللغة و الفقه الإسلامي و في قانون الأسرة، و تطرقت في المبحث الثاني لحالات تعسف الولي في عقد الزواج مع بيان آثارها على العقد في الفقه الإسلامي أولا ثم في قانون الأسرة الجزائري ثانيا. أما عن الفصل الثاني فقد ضمنته مبحثين: ركزت فيه على تعسف الولي في ولايته على القصر، فتناولت في المبحث الأول تعريف القصر و ما يشملهم هذا اللفظ من صغير و مجنون و معتوه و سفيه، فتناولت في اللغة و الفقه الإسلامي و قانون الأسرة الجزائري. أما في المبحث الثاني فقد استجليت فيه حالات تعسف الولي في ولايته على نفس القصر في مطلبه الأول و حالات تعسف الولي في ولايته على مال القصر في مطلبه الثاني، مع بيان آثارها عليهم في الفقه الإسلامي و قانون الأسرة الجزائري. و خاتمة أودعت فيها أهم نتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث
- Itemالتعويض عن الضرر المعنوي بين الفقه الإسلامي و قانون الأسرة الجزائري(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2014-06-30) خارف محمديهدف موضوع الرسالة إلى البحث عن مدى وجود التعويض عن الضرر المعنوي في قانون الأسرة الجزائري، من خلال تتبع الحالات التي أقرها القانون، وهي الضرر المعنوي من العدول عن الخطبة(وجاء فيه تعريف الخطبة والطبيعة القانونية لها) أما بعد فك الرابطة الزوجية فهي الطلاق التعسفي(وجاء فيه تعريف التعسف والطلاق التعسفي) والتطليق والنشوز، وهل هي الحالات موافقة لما جاءت به أحكام الشريعة الإسلامية؟،مع مقارنتها ببعض القوانين العربية والأجنبية، وقد قسمت الرسالة إلى مقدمة وفصل تمهيدي مع فصلين آخرين ثم خاتمة لأهم النتائج والتوصيات.
- Itemالحق في الحماية الدبلوماسية بين أحكام التشريع الإسلامي و قواعد القانون الدولي المعاصر(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2013-10-23) بوجرفة سميرفي الماضي القريب كانت الدول القوية تعتدي على الدول الضعيفة بدعوى حماية رعاياها و مصالحها لدى هذه الأخيرة فبريطانيا مثلا كانت تدعي بأن حربها على البوير هي لحماية حقوق الرعايا البريطانيين الذين كانوا يملكون مناجم الذهب في " ويت ووترزراند"، و بنفس التبرير استمر التدخل العسكري الأمريكي في أمريكا اللاتينية حتى وقت قريب، مثلما حدث في "غرينادا" و " بنما ". و تفاديا لتكرار تلك الاعتداءات، نصت العديد من الصكوك الدولية الحديثة، على وجوب تسوية المنازعات الدولية بالوسائل السلمية و من بين أهم تلك الوسائل ممارسة الدول لحقها في الحماية الدبلوماسية لرعياها ومصالحها في الخارج.و قد تطرقنا في هذا الموضوع إلى تبيان ماهية الحق في الحماية الدبلوماسية و شروط ووسائل ممارسته بين الشريعة و القانون، كما تطرقنا أيضا للبحث في أسس مشروعية الحق في الحماية الدبلوماسية و دوره في الدفاع عن حقوق الإنسان ثم بعد ذلك دراسة النظرتين الشرعية و القانونية للحق في الحماية الدبلوماسية و انعكاسهما على أرض الواقع.إن امتداد مجال الدراسة من العصر الذي قامت فيه الدولة الإسلامية (منذ أربعة عشر قرنا مضت) إلى عصرنا الحالي، لعب دورا هاما في توضيح الأسس والقواعد التي تبين كيفية تعامل المسلمين مع غيرهم، فيما يخص هذا الموضوع، و فيما يخص طبيعة العلاقات الدولية في الإسلام بشكل عام.
- Itemالحق في الخصوصية بين الضمانات و الضوابط في التشريع الجزائري و الفقه الإسلامي(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2013-06-13) جلاد سليمالحق في الخصوصية بين الضمانات والضوابط في التشريع الجزائري والفقه الإسلامي يمكن تلخيص دراسته في النقاط التالية : لقد قسّم البحث إلى فصلين، تناولت في الأول ماهية الحق في الخصوصية في القانون الوضعي والفقه الإسلامي، وذلك من خلال إبراز آراء الفقهاء في التشريعين حول تحديد مفهومه، وكذا ذكر موقف التشريعات منه بين الرفض والاعتراف مع تركيز الدراسة على التشريع الجزائري والفقه الإسلامي، كما تعرّضت لطبيعة هذا الحق، ومدى تمتع الأشخاص به، سواء كان الشخص طبيعيا أو اعتباريا.أما فيما يخص الفصل الثاني فقد أبرزت فيه الجانب العملي للحق في الخصوصية، حيث تم التّطرق لنطاق أو صور هذا الحق، وبالخصوص ما أورده المشرع الجزائري مقاربا بالفقه الإسلامي، ثم ذكرت حدود هذا الحق أو الضوابط الواقعة على صوره.وأخيرا أتممت الدراسة بنتائج تمّ التوصل إليها، مع اقتراح بعض التوصيات كنواة تزيد في رعاية وحماية الحق في الخصوصية.
- Itemالحق في تولي الوظائف العامة تولية المرأة القضاء : دراسة مقارنة(جامعة وهران 1 أحمد بن بله, 2012-07-02) فريدي محمدكانت بداية اهتمام المجتمع الدولي بحقوق الإنسان ورعايتها من خلال الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948 والذي أكد على مساواة البشر في الكرامة والحقوق دون تمييز. وإن كانت مسألة الاهتمام هذه ليست بالجديدة فقد ساهمت الأديان والحركات الاجتماعية والسياسية في بلورتها و تزداد أهمية دراسة حقوق الإنسان كلما ارتفعت الأصوات شاكية من انتهاكات هذه الحقوق.ولعل أهمية الموضوع تبرز من خلال المحاور الآتية-:لا يخفى على المطلعين والمتابعين لأحوال العالم عموما والعالم الإسلامي خصوصا أن كثيرا من حقوق الإنسان مفقودة أو مهمشة ولابد من النهوض والسعي إلى تحقيق العدل وإتاحة الفرص للجميع من أجل التمتع بكافة الحقوق دون استثناء ومنها حق تولي الوظائف العامة بما يتناسب وتحقيق المصلحة العامة- .الحاجة إلى البيان والتأصيل لحق من حقوق الإنسان يختلف عن غيره من الحقوق باعتباره واجبا أكثر منه حقا لمن استوفى شروط التمتع به -. بيان حقيقة اهتمام الإسلام بحقوق الإنسان عموما وحق تولي الوظائف العامة خصوصا وحرصه على ضرورة توافر شروط لابد منها في من يترشح لتقلد وظيفة عامة يتولى من خلالها أمرا من أمور المسلمين باعتبار ذلك كله أمانة في عنق صاحبها -. ضرورة بيان الاستثناءات الواردة على التمتع بهذا الحق وهذا لاختلاف القيم الدينية والاجتماعية وخصوصية كل وظيفة خاصة بين المجتمعات الإسلامية وغيرها.- التأكيد على حرص الإسلام على المساواة بين الرجل والمرأة كل في حدود طبيعته واختصاصه وفق قاعدة كل ميسر لما خلق له.
- Itemالحق في حماية أماكن العبادة في القانون الدولي و الشريعة الإسلامية : فلسطين نموذجا(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2013-10-24) نجادي فاطمةالحرية الدينية هي من أهم حقوق الإنسان ومن مقتضياتها ضمان حماية الأماكن المخصصة للعبادة -كتجسيد لهذا الحق - وهذا الالتزام يبدوا واضحا في أحكام الشريعة الإسلامية وفي الصكوك الدولية في السلم والحرب،فالتعدى على حرمتها يشكل إهانة للكرامة الإنسانية،كون هذه الأماكن هي من التراث الروحي والثقافي للشعوب،بل من التراث الإنساني، خاصة تلك التي لها حرمة خاصة -الأماكن الدينية المقدسة-نظرا لقدسيتها التي اكتسبتها من الدين والتاريخ، والتي تجعل لها أفضلية في الحماية ليس بين معتنقي ذلك الدين فقط بل في نظر الإنسانية جمعاء، فهي ذات قيمة حضارية وتاريخية للبشرية، وهي من معالم العمارة التي هي شرف الإنسانية. لكنها الآن تعاني من قصور في الحماية على أرض الواقع ، وكمثال على ذلك دور العبادة في فلسطين، هذا ما يستدعي تضافر جهود المجتمع الدولي لإبراز قيمتها الروحية والحضارية وبالتالي حمايتها من أن تكون ضحية لأي قصور في القواعد الدولية، فهي تراثه الإنساني الذي يجب أن يحافظ عليه للأجيال القادمة، فأي تقصير سيكون مدعاة لانتشار مشاعر الكراهية والتعصب الديني المولدين للعنف الطائفي ومقوضين للسلم والأمن الدوليين
- Itemالزاهرات الوردية في الفتاوى الأجهورية للشيخ أبي الإرشاد نور الدين علي الأجهري (ت1066ه) : دراسة و تحقيق لباب النكاح و توابعه(جامعة وهران 1 أحمد بن بلة, 2013-06-13) صديقي علي عبد الفتاحمن الخطط الشرعية التي اهتم بها علماء المسلمين, وحاطوها بسياج من العناية خطة الإفتاء,لما لها من الأهمية في نظر الإسلام ,فعليها تتوقف مصالح الناس, وتستقيم بها أمور دنياهم من عبادات ومعاملات, فإلى المفتي يفزع الناس حالما تحل بهم الملمات وتنزل بهم المدلهمات, ومن ثم فحاجة الناس إلى المفتي من الأهمية بمكان, فالعلماء في الأرض بمنزلة النجوم في السماء يهتدي بهم الحيران في الظلماء, وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب. وقد برع فقهاء المالكية بصفة خاصة في إغناء الفتية وتعدد أنماطها بحسب الحواضر التي اشتهرت بفقهائها, ومراعاة الأعراف المحلية والعوائد الزمنية التي لها مسوغ شرعي،لذالك نجد كثرة كتب النوازل عندهم مثل المعيار المعرب للونشريسي والدرر المكنونة للمازوني ومنتخب الأحكام لابن أبي زمنين وغيرها من كتب النوازل.كما سجل المالكية حضورهم في باب الأحوال الشخصية لكثرة ما يقع بين الزوجين من خصومات ونزاعات مما يحتاج إلى بيان الحكم الشرعي، ومن هذا رأيت أن أولي اهتمامي بهذا الجانب الفقهي, فوقع اختياري على كتاب بدا لي أنه جدير بالاهتمام وهو كتاب الزاهرات الوردية في الفتاوى الأجهورية لعلي بن زين العابدين بن أبي محمد زين الدين عبد الرحمن, أبو الإرشاد نور الدين الأجهوري. تعتبر الفتوى من المناصب الإسلامية الجليلة، والأعمال الدينية الرفيعة ،والمهام الشرعية الجسيمة، وفي ذلك يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى:"اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر،كبير الموقع،كثير الفضل،لأن المفتي موقع عن الله تعالى"،وعليه فإنه يحرم القول عن الله عزَّ وجل بغير علم قال تعالى: "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون"،كما أن الواجب على الناس أن يتحروا عمن يأخذون عنهم دينهم فليس كل شخص أهلا للفتوى، بل الواجب عليهم الرجوع إلى الراسخين من أهل العلم،وفي ذلك يقول الإمام مالك "إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذ دينه" .