Mémoires de Magister "العلوم الإسلامية"
URI permanent de cette collection
Parcourir par
Parcourir la collection Mémoires de Magister "العلوم الإسلامية" par Date de publication
Voici les éléments 1 - 20 sur 86
Résultats par page
Options de tri
- Itemإشكالية الحداثة لدى نازك الملائكة : بيان(10-02-2015) شارف فاطمة الزهراءيكمن السبب الرئيسي من وراء اختياري لموضوع الرسالة هو كون الشاعرة نازك الملائكة شكلت علامة بارزة في تاريخ الثقافة العربيّة المعاصر، لارتباط منجزها بالحداثة على مستوى تشكلات مراحل الشعر العربي الحديث، وعلى مستوى حياتها كذات، شاكست البنية الاجتماعية بإحداث خلخلات في البنى الثقافية سمحت بالتخطي لإنجاز الحداثة كحاجة بدأت بوادرها تتحرك في رحم عراق الأربعينيات ، أعوام دراستها في دار المعلين العالية وصدور ديوانها الرائد "شظايا ورماد".هذه الشاعرة حظيت بأهمية خاصة في الدراسات النقديّة لارتباط منجزها شعرا و تنظيرا بصعود قصيدة التفعيلة، التي كانت الملائكة أحد روادها.وعليه يروم هذا البحث الحديث عن التجربة الشعرية لدى نازك الملائكة عبر محور بيانها النقدي الصادر سنة 1947م، و الذي يكشف عن نظريتها النقدية في صوغ إبداعها الشعري القائم على التشكيل الفني، والحس القومي و التراث و أيضا الذات و الوجود. علما أن هذه الدراسة المتواضعة لا تدّعي بأنها الكلمة الفصل في نازك الناقدة، و في مدى حداثة البيانات الشعرية، و إنما طمحت إلى أن تكون قريبة منها، لأن جهود نازك واسعة، سواء كانت في الحقل التنظيري أو التطبيقي، و مهما امتلك أي باحث لأدوات البحث إلا أنه لا يمكنه أن يغلق الباب خلف أي دراسة في مجال العلوم الإنسانية.
- Itemفقه الحديث عند الإمام المازري من خلال المعلم بفوائد مسلم : كتاب الصلاة أنموذجا(18-02-2015) بوسيف سنوسيإن كتاب " المُعلم بفوائد مسلم" يعتبر مرجعا معرفيا هاما، حيث ضمَنه أبو عبد الله المازري عديد الفنون العلمية كالفقه وأصوله، والحديث واللغة، إضافة إلى تأسيس "المعلم" الفقه على الحديث؛ بحيث اشتمل على ثروة فقهية مُحررة لا تجدها في غيره من الكتب الحديثية، ولقد تجلت أهم معالم منهجية فقه الحديث عند المازري في العناية الكبيرة التي أولاها بمذهب الإمام مالك وأصحابه من حيث التقرير والاستدلال والنقد، إضافة إلى تطبيقه بعض القواعد الأصولية في سبيل استنباط الأحكام الفقهية، وكانت له أيضا عناية خاصة بمسالك دفع مختلف الحديث والتوفيق بينه، وكذلك اهتم الماززي بالخلاف الفقهي بين الأئمة من حيث البيان والتقرير والترجيح.
- Itemالترجيح بين مختلف الحديث عند الإمام الشافعي من خلال كتابه إختلاف الحديث(24-02-2015) بوكفوسة الحاجيعتبر علم مختلف الحديث من الأهمية بما كان؛ ذلك أنه علم يبحث في درأ التناقض عن كلام النبي ص ويزيل الخلاف الذي يتبدى للناظر في بداية الأمر، ويقوم هذا العلم على مسالك ثلاث لإزالة التعارض، وهي مسلك الجمع بين الحديثين قدر الإمكان، ومسلك النسخ فيُعمل بالناسخ ويُترك المنسوخ، ومسلك الترجيح فيُصار إلى الراجح ويُترك المرجوح، ويعتبر مسلك الترجيح أهم المسالك وأصعبها؛ ذلك أنه يعتمد بشكل كبير على نظر المجتهد وغلبة ظنه. هذا وللترجيح عدة وجوه اختلف العلماء في عددها وفي اعتبارات تقسيمها تقسيما كليا، وقد اعتمد الإمام الشافعي على عدة وجوه للترجيح بين مختلف الحديث، مردها إلى ثلاثة أقسام: منها ما يرجع إلى سند الحديث كالترجيح بكثرة الرواة وغيره، ومنها ما يرجع إلى متن الحديث كالترجيح بزيادة الثقة وغير ذلك، ومنها ما يرجع إلى أمور خارجة عن سند الحديث ومتنه كالترجيح بموافقة ظاهر القرآن وغيره. هذا وقد تتعارض وجوه الترجيح فالاعتماد حينئذ على غلبة ظن المجتهد.
- Itemتعدد الجرائم و أثره على العقوبات في الفقه الإسلامي و قانون العقوبات الجزائري(2004-04-20) جزول صالحإن ظاهرة الإجرام تعتبر من الظواهر الاجتماعية الحتمية في حياة المجتمع و الاحتمالية في حياة الفرد، والتي تعاني منها المجتمعات بسبب خطورتها على أمن و سلامة افرادها، وعلى مصالحها العامة و الخاصة، لكن ظاهرة الإجرام تختلف في خطورتها باختلاف الشخص الذي يصدر منه السلوك الإجرامي، فمن المجرمين من يقع في الجريمة لأول مرة وهو المجرم المبتدئ، إذ يعتبر اقل خطورة وأخف حلا من المجرم العائد الى الجريمة والذي سبق وان حكم عليه ثم عاد الى الجريمة مرة اخرى، إذ يعتبر هذا الأخير أكثر خطورة من المجرم المبتدئ باعتبار انه قد تلقى إنذار من الهيئة الاجتماعية متمثلا في الحكم عليه فلم يرتدع. بيد ان الصعوبة لا تكمن في حالة من يقع في الجريمة لأول مرة، كما لا تكمن في حالة من يعود اليها بعد ما حكم عليه فيها، ولكن الصعوبة تكمن في حالة وسطية بين حالة المجرم المبتدئ وبين حالة المجرم العائد الا وهي حالة اقتراف الشخص الواحد عدة جرائم متماثلة او متباينة في وقت واحد او في اوقات مختلفة ثم يلقى عليه القبض قبل ان يحكم عليه في اية واحدة منها، وهي ما يعرف عند فقهاء القانون و الشريعة الإسلامية بحالة تعدد أو اجتماع الجرائم.
- Itemالسياسة العقابية بين الفقه الإسلامي وقانون العقوبات الجزائري(2006) العشبي قويدرإن مقارنة التشريع الإسلامي بالقانون ،هذه الفكرة يصعب فهمها مقابلة مع الفقه الإسلامي . لأن الناظر إلى العقوبات المقدرة كالحدود ، يجد في ذلك شدة و غلظة ، فيعتقد أن السياسة العقابية في التشريع الإسلامي قد أهملت جانب آدمية الجاني . لكن إذا نظرنا إلى ما أثبتته النصوص الشرعية التي تحل من جانب تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم و التي تتعلق بجانب الإمارة و قد رفع الحكم في عدة صور ثبت فيها العقاب ، و ما تقرر من عمل خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي لم ينزل حكم القطع على السارق الذي سرق في عام المجاعة ، و ما وضعه الفقهاء من طرق لإثبات الجرائم و أخذهم بالحيطة والحذر فيها ، و تضييق من نطاق العقوبات ، قد يجعلنا نقف عند هذه الوقائع . فالجمع بين ما هو ظاهر في عقوبات الحدود و بين تصرفات النبي ﷺوعملالخلفاءالراشدينوماتقررعندالفقهاء ، يفضي إلى التساؤل عن فلسفة السياسة العقابية ، وعن مبادئ و أهداف العقاب في الفقه الإسلامي ، و عن مسوغات الحيطة والحذر التي تقررت عند الفقهاء ، و عن أوجه الإتفاق و الإختلاف بين الفكرة الجديدة التي ناد بها فقهاء القانون و بين ما جاء التشريع الإسلامي .
- Itemالسلطة التقديرية بين الفقه الإسلامي و القانون الإداري الجزائري(جامعة وهران1, 2006) شيخي نبيةلقد اتضح من خلال دراسة السلطة التقديرية في القانون الإداري و الفقه الإسلامي، أن هذه الأخيرة ليست سوى حرية تقدير ملائمة القرار الإداري فى عناصره غير المقيدة قانونا. وقد ثبتت في الفقه الإسلامي، من خلال السياسة الشرعية التي يكمن فيها أصدق تعبير للسلطة التقديرية في القانون الإداري أما سبب تخلف قواعد القانون عن تحديد تفصيلات النشاط الإداري لا يعنى أن المشرع و القاضي امتنعا عن التدخل لتقييد نشاط الإدارة بالنسبة الموضوعات معينة ، باعتبارها موضوعات أو مجالات محجوزة لسلطة الإدارة التقديرية و إنما يرجع السبب في عدم التدخل لاعتبارين متشابكين يربطهما مبدأ عام ألا و هو الملاءمة بمختلف عناصرها. و هذين الإعتبارين يتمثلان في اعتبار فني ، و يتجلى في مقتضيات النشاط الإداري و دواعي الصالح العام و اعتبار عملي ، و يتجلى في قصور النصوص عن استيعاب الوقائع و المستجدات إستيعابا حرفيا.
- Itemتحقيق المناط و أثره في إختلاف الأحكام الفقهية(2006-11-18) بن مصطفى نسيمإن اختلاف الفقهاء أمرا كائنا لا يمكن رفعه، ثم إن من نظر و تأمل في ذلك اهتدى إلى أن الأحكام الفقهية كما يكون الاختلاف في استنباطها و استفادتها من أدلتها الشرعية، فذلك يكون في تنزيلها على أفراد الوقائع. هذا و المجتهد كما أنه في مقام استنباط الأحكام لابد له من مسالك يسلكها، و قواعد يسترشد بها، و ضوابط يلتزم بمقتضاها، فكذالك الأمر في مقام تنزيل تلك الأحكام. و لقد كان من بين تلك المسالك التي يسلكها المجتهد ، و القواعد التي يسترشد بها و هو في مقام تنزيل الأحكام أصل تحقيق المناط، هذا المركب الإضافي الذي ما كان ليكون كذالك إلا في ضوء المفهوم الذي أعطاه لإياه الإمام الشاطبي. ثم إن هذا الأصل من أصول الاجتهاد في تنزيل الأحكام و إن كان محل اتفاق في الجملة، إلا أنه لم يكن ليمنع الفقهاء من أن يختلفوا في كثير من الأحكام الفقهية عند تنزيلها، و يكون سبب اختلافهم راجعا إلى الاختلاف في تحقيق المناط
- Itemالبعد التنزيلي في التنظير الأصولي عند الإمام الشاطبي(2006-12-18) بلخير عثمانإن البحث في هذا الموضوع يكتسي أهمية بالغة باعتبار أن تنزيل الأحكام هو غاية التكليف و ثمرته، و نحن أمام حالتين: إما أن تبقى الأحكام على مستوى النظر حبيسة الذهن و لو في أعلى صورة لها من الصخة، فإنها لا تغني شيئا في ميزان الخير و السعادة. و إما تطبيقها دون ضوابط منهجية و قواعد تسديد لهذا التطبيق، فتؤدي إلى عدم تحقيق مقاصدها الشرعية، و الغاية من تشريعها، أو يؤدي هذا الأمر إلى عصيان الأحكام في وقت قصير. فتلاقي الحالتين إلى أحسن منهما ببيان صيغة سليمة تستخرج الحكم وفق محله، خصوصا إذا كانت دراستها عند واحد من الذين برزوا في التصدي له
- Itemالقواعد الفقهية و القانونية : دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي و القانون الوضعي(2007) عكاشة راجعبعد هذه الرحلة الطويلة في مضمار القواعد الفقهية و القانونية أمكن الباحث التوصل بتواضع الى النتائج التالية: - قواعد الفقه الإسلامي مراتب، وكما توجد قواعد للأحكام الفرعية، توجد كذلك قواعد القواعد و التي تجسد مبادئ الفقه الإسلامي. - القواعد القانونية على غرار القواعد الفقهية فيها قواعد القواعد و المسماة المبادئ والقواعد القانونية الفرعية - القواعد الفقهية و القانونية كلتاهما نجد فيهما ركني الفرض و الحكم - منهج الفقه الإسلامي منهج تقويمي غائي - منهج القانون الوضعي منهج تقريري نفعي يتغي استقرار التعامل - جوهرة القاعدة الفقهية المصلحة المعتبرة شرعا يمتزج فيها المثال و الواقع و المنقول بالمعقول و الوحي و الرأي - مذهب الفقيه فرنسوا جيني الذي يعتمد مختلف الحقائق الواقعية و العقلية و التاريخية و الإجتماعية -يمكن اعتبار النص على مبادئ الشريعة الإسلامية كأول المصادر الإحتياطية من مصادر القانون المدني الجزائري - القواعد الفقهية باعتبار مصدرها نوعان قواعد تشريعية نصية او في حكم النصية و قواعد فقهية اجتهادية الأولى تحكمها قاعدة لا اجتهاد في مورد النص القطعي و الثانية تخضع لقاعدة الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد
- Itemالموازنة بين منهج المالكية و منهج الحنفية في الاستدلال بالإستحسان(2007) علواش فاطمة الزهراءان هذه الدراسة أظهرت ان الاستحسان بمعناه العام يرقى ليكون متفقا عليه اثناء التنزيل، لاستناده على مبادئ التشريع، وتحريه لمقاصد الشريعة، فليس خاصا بمدرسة معينة كما يرى البعض، و الخلاف فيه كما سبق كان على غير محل، فمن انكر القول به انما انكر القول بالهوى عن غير دليل، ومن تبنى وانتصر له فقد انتصر للقول فيه بالدليل و تحري الأصلح للخلق، اما بمعناه الخاص فقد وقع الخلاف فيه نتيجة للاختلاف في جواز تخصيص العلل، واحسب ان هذا البحث -ان المجتهد حينما يستحسن لا يكون خارجا عن الشرع، بل يكون مقتديا بالمنهج الرباني في التشريع -اظهر عدم اختصاص الحنفية به فالكل اخذ به واعمله وان اختلف الاصطلاح -ابرز مكانته عند المالكية، ومنهجهم في الاستدلال به كقاعدة مرتكزة على اصل اعتبار المآلات الذي هو طرف مهم في مقاصد الشرع -اظهر ان الحنفية على غير ما ينسب اليهم من القول بالاستحسان بغير دليل اذ لهم نظرة الراسخ المتمكن في الشرع يدرك ان الوسائل انما جعلت لخدمة المقاصد وان الاستحسان كذلك، فوظفوه ما كان وسيلة راجحة لخدمة افضل المقاصد -الاختلاف بين المدرستين هو اختلاف تنوع، نابع من منهج كل مدرسة في الاستدلال، ونظرتها الكلية للأدلة -كما اظهر هذه الدراسة منزلة الاستحسان من علم اصول الفقه، وذلك من خلال علاقته بتحقيق المناط -ابرزت حاجة الاصولي للاستحسان لرفع الحرج عن المكلفين من غير خروج عن احكام الشرع -بالاستحسان نستطيع ان نحقق الكثير من مقاصد الشرع كرفع الحرج وعدم التكليف بما لا يطاق وكذا مقاصد المكلف الذي يجب عليه ان يوافق قصد الشرع قبل اصدار الاحكام
- Itemالطهارة و الصلاة من كتاب الشامل للقاضي تاج الدين أبو البقاء بهرام بن عبد العزيز بن عمر بن عوض الدميري، المتوفي سنة 805 هـ دراسة وتحقيق(2007) طيبي نور الهدىفبعد ان درست عصر القاضي بهرام سياسيا و اجتماعيا و علميا وعرفت به وبمؤلفاته لاسيما كتابه الشامل محل التحقيق ظهر: ان الفترة المدروسة تميزت بكثرة الصراعات السياسية الداخلية من اجل الوصول الى كرسي الحكم حيث استعمل السلاطين لذلك كل الوسائل للوصول لمبتغاهم. ان حياة الترف التي كانت تعيشها فئة من المجتمع المصري آنذاك نتيجة موقع مصر والنشاط التجاري المزدهر وكثرة الاعمال الخيرية التي من بينها الاوقاف ولد روح الاتكالية لدى البعض مما غدى ظاهرة التصوف. ان اهتمام بعض السلاطين بالمنشآت الاقتصادية انعكس إيجابيا على إنشاء المراكز العلمية. ان كثرة مراكز العلم غدى الحركة العلمية وكثرة التأليف لاسيما في الفقه. ان القاضي بهرام بذكره لعدة اقوال في المسألة الواحدة لطريق منه لفتح باب الاجتهاد في الترجيح بينها. ان البحث في ادلة الاقوال يبرز لنا ان شذوذ بعض الآراء ليس مرده القول بالأهواء و انما اعتماد ادلة صح سماعها عند صاحبها ومن خلال تتبع ما نقله القاضي فان ما نقله القاضي فإن الصحة كانت سمة واضحة في نقولاته وهذا ما يلمس عند عرضها على المدونات المالكية.
- Itemدراسة تنميطية للمصابيح المحفوظة بالمتحف الوطني أحمد زبانة لمدينة وهران(2007-01-17) صندوق ستينرمي من خلال بحثنا المتواضع إلى تسليط الضوء على عدة نقاط تتمثل في التعريف بالمصابيح المحفوظة بمتحف زبانة وهران بطريقة علمية، إذ تظل أغلب موجودات هذا المتحف مجهولة للباحثين. كما سنحاول توظيف المصابيح و المعطيات التي أمدتنا بها في تحليل الأوضاع الاقتصادية لغرب موريتانيا القيصرية من الناحية الصناعية و التجارية، من خلال معروفة المناطق التي تعاملت معها و استوردت مها المصابيح و حول مقدرة سكان موريتانيا القيصرية على اكتساب نقديات الصنع بغية إنشاء ورشات محلية لهذه الصناعة. حيث استطاعت أن تتميز بإنتاجها عن ما أنتجته ورشات شبه الجزيرة الإيطالية و باقي المقاطعات
- Itemإختيـارات الإمام البـاجي في كتابه : إحكام الفصول في أحكام الأصول(2007-05-03) ميا مفتاح أحمدألف الإمام البـاجي كتابه إحكام الفصول و أحكام الأصول موضوع هذه المذكرة و هو من أهم كنب المالكية في علم أصول الفقه، و صاحبه من كبار علماء القرن الخامس الهجري. سافر هذا العلم إلى المشرق في رحلة علمية فاستفادة كثيرا، و عاد إلى بلده الأندلس بعلم جم، و تصدى في مختلف كتبه للاحتجاج و التدليل للمذهب المالكي، دون أن يمنعه من أن يكون له رأي في كثير من المسائل، و لو خالف فيه عامة المالكية حينما يرى قوة الاحتجاج في غيره، مع الاستدلال على ما اختاره و ذهب إليه. و انطلاقا من هذا تظهر أهمية استخراج اختيارات الإمام أبي الوليد الباجي في كتابه هذا و النظر في استلاله عليها، مع مقارنتها بالمذاهب و الآراء الأخرى، خاصة و أنه مالكي المذهب، و كتب علماء هذا المذهب في هذا الفن لم تلق العناية المطلوبة من البحث و الدراسة، إذا ما قورنت بكتب الحنفية و الشافعية
- Itemكراهية الحد في الأشياء عنــد المالكية : من خلال كتاب بداية ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي(2007-05-14) بن مقدم فتيحةان التحديد و و عدمه مقصودان للشارع لأن الشريعة الإسلامية منزهة أن ترد بأمور لا طائل منها أو هي من العبث، أو تأتي بما من شأنه إعنات المكلفين و إدخال الحرج عليهم و قاعدة كراهية الحد في الأشياء هي أحد مظاهر اليسر و رفع الحرج عن المكلفين. و حتى تتوحد الأفكار، و لا تتشتت الأنظار أود أن أبين أن التحديد الذي كرهه المالكية هو الذي من مستلزماته التضييق، أو هو التضييق عينه، أما التحديد الذي هو بمعنى إقامة الموازين، و التنظيم و الترتيب و إعطاء كل ذي حق حقه، فإنه موجود في الشريعة الإسلامية في أعلى مراتبه، و لا يشاح فيه إلا مكابر. و أما ما وجد في الشريعة الإسلامية من حدود كحد الزنا، و حد القدف، و حد شرب الخمر... فيتحجر واسعا من يقول أنها تضيق، لأن هذا ينافي فوله تعالى : "و ما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج،78]، و يتاقض مقصود الشارع من الرحمة بعباده
- Itemمقامات الخطاب في القرآن الكريم الترغيب و الترهيب نموذجا(2007-06-09) بولخراص كريمةإن مقامات الخطاب في القرآن الكريم متنوعة و متعددة تعدد المواضيع التي عالجها، و المقاصد التي قصدها، اخترت مقام الترغيب و الترهيب كنموذج لهذه الدراسة، و هو مقام يفيض به بحر الكتاب العزيز، إذ لا يكاد المتطلع ف بآياته أن يجد موضوعا من المواضيع التي تولى القرآن الكريم بيانها، و اقترن بآيات الترغيب و الترهيب، و الوعد و الوعيد، سواء كان ذلك في مقام تثبيت العقائد، أو فرض العبادات، أو في مقام بيان مسائل المعاملات، و ترسيخ الأخلاق و العادات، و ذلك لما يكتسيه هذا المنهج الرباني من أهمية تتمثل في أنه خطاب من اله تعالى لفطرة الإنسان و غريزته، فالإنسان جبل على حب الخيرات فرغب بكل ما هو خير، كما جبل على نبذ الشرور و المفاسد، فرهب بما يخافه و ينبذه
- Itemقِسمُ العُقُودِ المُشَاكِلَةِ للـبَـيع من كتاب : الشامل للشيخ تاج الدين أبي البقاء بن عبد الله بهرام الدميري 734-805ه : دراسة و تحقيق(2007-06-10) محمدي خليفةيعد كتاب الشامل في الفقه المالكي لمؤلفه تاج الدين أبو البقاء بهرام عبد الله الدميري المصري (734-805ه) من بين الكتب المعتمدة في الفقه المالكي و خاصة عند شراح مختصر خليل، فهو أبرز مصنفات أبي البقاء بهرام، و أجلها، غاية التحقيق و الإجادة كما أخبر بذلك من ترجم له، إذ جاء شاملا لكل أبواب الفقه و الفتوى و الأحكام، يجد فيه المفتي و الباحث و المتعلم كل ما يسعى له في جملة فقهية مختصرة موجزة بينة العبارات دقيقة الألفاظ يطلع من خلالها على المشهور و الصحيح و الأصح و الضعيف و الشاذ و غيرها من الأقوال و الاختيارات بشأن المسألة الفقهية الواحدة، و هو مع ذلك يتميز بحسن ترتيب المسائل، و اعتماده منهجية يجمع فيها بين الاختصار و التفصيل مع الجمع و الترتيب، و عرض الأقوال و الرؤى و الاختيارات من غير تطويل مع الترجيح بينها و تبيين المعتمد منها، فقيمة هذا الكتاب تبرز لنا أن مؤلفه من العلماء المتمرسين في الفقه المالكي أصولا و فروعا، خاصة و أنه تلميذ الشيخ خليل، و حامل لواء المذهب المالكي في عصره بمصر
- Itemعلم المناسبة ضبطا وتنزيلا الإمام البقاعي نموذج(2007-06-13) رابح أمينةراع الشارع الحكيم حكما في النظم فجاء كتابه في تناسب عجيب و تناسق بديع يدل على معان جليلة و مقاصد كثيرة أثارت فضول العلماء الأجلاء و الفحول من النضار، الذين أسسوا لعلم لطيف يقوم على بيان علل الترتيب و أسرار الربط بين أجزاء القرآن الكريم، فصار علما من علوم الكتاب و طريقا من طرق فهم النصوص، و مسلكا من مسالك الكشف عن مقاصد الباري الحكيم. تظهر مكانته هاته من خلال النظر في مدونات المفسرين الذين تفاوت اهتمامهم بالمناسبات بتفاوت قدراتهم، لذا تجد من يذكره بين الفينة و الأخرى و تجد من أكثر من ذكره، كما أنك تجد من جعله مقصدا لديه أثبت به أن القرآن كلمة واحدة فكشف عن التناسب في جميع القرآن الكريم في كلماته و جملة آياته و سورة، قصصه و أحكامه، صاحب هذا السبق هو أبو الحسن برهان الدين البقاعي المفسر الذي نال جراحا بألسن العلماء قبل العوام بسبب ذلك الحرص الناذر الذي كشف عن مناسبات ما كانت لتظهر لغيره، و عن قواعد تصلح لأن تكون أسسا لعلم المناسبة. و منهجا يعتمده المفسرون في عصرنا الذي غابت فيه النظرة الكلية و انتشرت فيه الرؤية الجزئية و التفسيرات التي لا تراعي السياق الترتيلي حيث يفهم النص خارج مقامه اللفظي. لذا جاءت هذه الدراسة مبرزة أهمية و مكانته علم المناسبة كويسلة لتفسير النص القرآني، و فهم معاني الشارع الحكيم تحت مسمى علم المناسبة ضبطا و تنزيلا
- Itemمنهج الإمام الترمذي في الحكم على الحديث بالحسن في الجامع(2007-06-16) قبلي بن هنيإن موضوع بحثي في الحديث الحسن نظرت فإذا أقدم من تكلم عن الحسن فأشهره و عرفه و حكم به على الأحاديث و أكثر من التطبيق فيه، الإمام الناقد الحبر المعلم العلم الجبهذة أبو عيسى محمد بن سورة الترميذي صاحب الجامع و العلل الكبير، فقد استعمل رحمه الله تعالى مصطلح الحسن باستعمالات مختلفة بين الإفراد و التركيب فأعجز من بعده في حكاية مثله و فهم مراده، و ألف من قبله في التحديد و التمثيل فكان بصنيعه الذي لم يسبق إليه فريد زمانه و أوحد عصره، حتى أضحى كتابه أصلا للحديث الحسن
- Itemكتاب البيوع من الشامل للشيخ تاج الدين أبي البقاء بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز الدميري : دراسة و تحقيق(2007-06-27) هشماوي العربيإن التراث الفقهي المالكي غني بذخائر الكتب و نفائس المخطوطات، و هو عصارة لمجهودات جبارة لعلمائنا، دلت على سعة اطلاعهم و غزارة علمهم و رجاحة عقولهم، و أبانت عن مكانة العلم في نفوسهم، فقد أحبوا العلم و تجشموا المشاق في تحصيله. من هؤلاء الأعلام للشيخ بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز الدميري رحمه الله و الذي صنف كتبا كثيرة، لا زالت إلى اليوم مخطوطات تحتاج إلى دراسة و تحقيق، من أهمها كتاب الشامل في الفقه، فهو من الكتب المعتمدة في المذهب المالكي، و خاصة بين شراح مختصر خليل، و هو من أبرز و أهم مصنفاته فقد ألفه الشيخ في آخر حياته، و جمع فيه كل ما حصله من الفقه و امتاز عن غيره من كتب الفقه بحسن ترتيب المسائل، و وضوح ألفاضه مقارنة بمختصر خليل، و اعتماده منهجية التبويب، لذا قال عنه العلماء أنه في غاية التحقيق و الإجادة. كان هذا دافعا قويا لاختيار جزئية من هذا الكتاب للتحقيق، فوقع الاختيار على كتاب البيوع
- Itemنظرية التعسف في استعمال الحق عند الإمام الشاطبي : مبناها ومعناها(2007-06-28) عماري بدر الدينإن مجال الشريعة أرحب و أشمل من مجال القانون الوضعي، لأنها شريعة دينية الصبغة تقيم للمبادئ الخلقية و القيم الإنسانية المقام الأول في التشريع، و من تتبع الشريعة في مصادرها و مواردها علم أنها شريعة تسعى إلى تحقيق العدل المطلق المتمثل في أداء الحقوق و عدم الظلم، و الإحسان في المعاملات و التصرفات و رفع التعسف جملة و تفصيلا. فشريعة هذا حالها، و هذه فروعها و مقاصدها، كانت تربة حصبة لتشييد نظريات فقهية ذات معايير منضبطة و أصول مطردة كنظرية التعسف في استعمال الحق التي نمت و ترعرعت بين أحضانها، لتمثل هذه النظرية بحق الخلفية في التشريع الإسلامي، و التي كان لها الفضل في اٌلإبقاء على فكرة الحق ضوء من المقاصد العامة و القواعد المحكمة